本篇文章给大家谈谈功夫鞋垫，以及功夫鞋上印有八卦图是什么含义?的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
枣庄非遗项目：萝藤割绒鞋垫
属地
枣庄市峄城区
类别
民间手工技艺
所在区域及其地理环境
峄城区位于山东省南部，现隶属枣庄市，它东临临沂地区的苍山县，西接薛城，南濒台儿庄，北与枣庄市中相连。
峄城历史悠久，人杰地灵，文化底蕴非常深厚，历史上曾孕育了评多优秀人物，也层出不穷地涌现出一批别具一格、别具匠心、精美绝伦的民间艺人和民间手工技术。
割绒鞋垫起源于（原古峄县）峄城东部萝藤、峨山一代，有一定的历史渊源，在抗战时期割绒鞋垫就跟随八路军南征北战，这是一种非常有价值的观赏、收藏、实用的艺术品。
分布区域
峄城萝藤、峨山、甘沟为主要区域，其次，棠阴、阴平及部分城镇的大街小店、在校学生等都可做割绒鞋垫。
历史渊源
割绒鞋垫是鲁艺中的一种手工独特的手工制品，割绒鞋垫的制作品质，显示着一个女人的手工精巧程度。在过去婚姻还是说媒的时代里，媒人说媒的时候，在怀里揣上一双姑娘制作的割花鞋垫，到了男方家里，只要先把鞋垫拿出来展示一番，就知道姑娘做活的手艺如何了，也能从割绒鞋垫的做工上窥测出姑娘的精巧。
割绒鞋垫起源于古峄县东部一带，着名的铁道游击队发生地。在其产地割绒鞋垫更是年轻女性向自己的心上人表达爱情的传统信物，也是自己手工技艺的一种美丽展示。割绒鞋垫在抗日战争及解放战争中，曾跟随战士翻山越岭、南征北战。仅解放战争时期，古峄县妇女就为子弟兵做军鞋、纳鞋垫上千万双。在对越自卫反击战中，千千万万个山村妇女向战斗在前线的人民解放军寄去了成千上万双割绒鞋垫。有许多女性借着美丽的鞋垫和前线的年轻子弟兵碰撞出感情的火花。现在割绒鞋垫仍然在承担着表达感情的责任，并逐渐成为人们互相赠送、广受欢迎的艺术品和礼品。如今，在和平的时期，随着社会的发展进步，很多手工制品都渐渐退出历史舞台，而割绒鞋垫不仅以它独有的舒适、耐用美观等特点，特别是作为姑娘送给情郎的私人礼品，依然备受现代人的青睐。而且还随着时代的步伐，这些做工精美的割绒鞋垫被当作工艺品推向了国际市场，备受外国朋友的喜爱。
基本内容
割花鞋垫是机器所不能代替的纯手工制品，它要使用上等纯棉花线千针万线纳制几天才能完成。即然是手工艺品，自然会因为每人的水平不同，纳制出来的鞋垫也不相同，甚至相差甚远，好的花样不怕被别人抄袭。俗话说：“好样天下走，扒样扒不到手。”说的就是好的手艺是彷不来的。因为同样的花样，由于配线和手工的不同，在不同人手里绘制出完全不同的效果，所以割花技术是不怕别人模彷的，也是一种偷不来的技艺。虽然现在出现了机器刺绣的鞋垫，但手工割花鞋垫是机器不能代替的。
相关制品及其作品
割花鞋垫底托的用料要好，使用多层面布面粉制作的浆煳煳制，而且浆煳要刮制均匀，不留疙瘩，否则纳起来会很硬，甚至夹针，所以底托要用纯棉布制做，晾干以后才能软硬度适中。
在晾干后的底托上，根据鞋样的大小，剪出鞋垫的大小，为防止纳制过程中的缩小，样品要大出实际号码一至两个号，用白色面布做上一层表层，制作时使其面平边圆。用两块色差对比大的布料做内割层，再用麻袋片或尼龙网制作一层较厚的外割层，把内外两层割层和两片鞋垫缝合在一起，采用纯棉绣花线，使用线的股数不同，效果也不同。例：采用8股线纳出来的鞋垫较10股更精细、更均匀。线的密度和松紧度也相当重要，密度要高而且均匀，松紧密要适中而且始终如一，才会纳出线绒饱满、均匀的鞋垫。色彩搭配也是相当讲究的，因为线不像颜料可以调剂出各种想要的色彩，线的颜色是固定的，要充分利用固定色彩的有限颜色搭配，才能纳出一双漂亮的鞋垫。
分割也是很关键的一步，如不小心一刀割歪了，就会出现高低不同的效果。分割前，把纳好的鞋垫用锤子将两面轻轻敲打，使其线更均匀。割开的鞋垫，用刀背刮开线的绒毛，这样就会更密实。
割花鞋垫所用的器具有：棉布、纯棉绣花线、刀片。
主要特征
割花鞋垫，这是民间纳绣的一种，是作为情物出现的。所以，是“情妹妹”的心灵之作，在这“方寸”之地，蕴集爱情的千丝万缕、千针万线，哪位“情哥哥”得到了，也是宝贵的了不得，真情与功夫做出的割花鞋垫，大部分是精品。我们已走到了一个纯棉时代，人们越来越欣赏纯棉的美丽而摈弃化工原料。割花鞋垫的底料、面料和绣线等所有材料都是纯棉制作。所以，是不折不扣的纯棉产品。图桉各种各样，纳出的图桉栩栩如生，让人爱不释手。脚踩在鞋垫上如地毯般的柔软、舒服。它即可作为工艺品收藏，也可作为实用品。
重要价值
在物质生活普遍提高、人民日益追求生活质量的今天，人们的观念和消费习惯等都发生了巨大的变化，割花鞋垫所具有的独一无二的几大特点也为我们的割花鞋垫创造了极好的商机。应该说，割花鞋垫在具有非常高的实用价值之外，其艺术品的价值更值得关注。
第二篇：太极八卦图与哲学本体
内容摘要：
本文通过对哲学定义、宇宙观与太极八卦图关系的分析；对哲学本体、宇宙规律与太极八卦图转动规律的比较；对矛盾、辩证法与太极八卦图内涵矛盾关系的辨识；对柏拉图哲学中的上帝、亚里士多德形而上学中的神、宗教信仰的上帝与太极图神理的探究，论证了“宇宙矛盾对立统一圆转运动规律”就是哲学的本体。宇宙观、宇宙规律、矛盾、辩证法、柏拉图哲学中的上帝、亚里士多德形而上学中的神、以及宗教信仰的上帝等，其含义都在太极八卦图蕴含的矛盾对立统一运动规律的包涵之中，从而为世界哲学的统一奠定了基础。
哲学的定义，哲学的本体，是哲学的最根本问题，也是哲学界长期以来争论不休、难以形成共识的问题。对众多哲学定义进行分析研究，找出其最本质的核心定义；弄清哲学本体的意蕴内涵，对于更深刻地理解哲学的研究对象、范围、性质、特点，哲学的原理和方法，对沟通中西哲学，化解民族矛盾和冲突，形成人类共识，实现东西方先圣先哲“为万世开太平”的愿望，都具有重大的现实意义和深远的历史意义。
一 、哲学定义 、 宇宙观 、 与太极八卦图
哲学的定义有很多，我们先以集体编订的《辞海》《词典》和教科书为例进行分析：
《辞海》对哲学的定义：
哲学：源出希腊文，意即爱智慧。社会意识形态之一。关于世界观的学说。人们对整个世界（自然界、社会、和思维）的根本观点的体系。自然知识和社会知识的概括和总结。1
《现代汉语词典》对哲学的定义：
哲学：关于世界观、价值观、方法论的学说。是在具体各门科学知识的基础上形成的，具有抽象性、反思性、普遍性的特点。哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这个问题的回答而形成唯心主义哲学和唯物主义哲学两大对立派别。人和世界的关系问题已成为当代哲学研究的重大问题。······
哲理：关于宇宙和人生的原理。
世界观：人们对世界的总的根本的看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。也叫宇宙观。2
教科书对哲学的介绍：
人类诞生数百万年来，一代又一代地从事着两项基本的活动：一是认识世界，一是改造世界。在改造世界的漫长过程中，人类不仅逐渐认识着外部世界的现象、本质与规律，不断思考着人与外部世界的关系，而且在尽力追求自身的发展与完善。就每个人来说，······总是在不断地处理着叁个方面的关系：一是自己与自然界的关系，二是自己与他人、与社会的关系，叁是自己与自己的关系。
······
随着实践的发展，人们对具体事物的认识越丰富连贯，促使人们进一步思考：世界上万事万物有没有共同的性质与规律？人与外部世界万事万物的关系是怎样的？人们认识和改造世界有没有可供遵循的根本方法？经过长期的积累，人们以各种具体知识为基础，思考和研究万事万物的共同性质和共同规律，以及人与外部世界的本质联系，处理人与外部世界关系的共同规律，从而形成了一种新的更高层次的认识——世界观。······世界观，就是人们对整个世界以及人和世界关系的根本观点、根本看法。······哲学是关于世界观的学说，是具体知识的概括和总结。······所谓方法论，就是人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。因此，又可说哲学是世界观和方法论的统一。3
除了辞书和教科书定义外，古今名人大家也有很多见解，4如：
柏拉图：（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端，······哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将其本真展现出来，由此，它把自己展现为一种真正的力量。
亚里士多德：求知是所有人的本性，人都是由于惊奇而开始哲学思维，开始是对身边不了解的东西感到惊奇，继而对更重大的事发生疑问，如月相、太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
黑格尔：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求，哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式······哲学可以定义为对于事物的思考着的思考。
爱因斯坦：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
诺瓦利斯：哲学是全部科学之母。哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
胡适：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”，这样的学问叫做哲学。
冯友兰：哲学“就是对人生的有系统的反思的思想”
牟宗叁：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明，便是哲学”。
正如陈嘉映先生在《哲学是什么》中所说：“历史上对哲学有各种各样的定义并不是很怪的事儿。而且，这些定义虽不相同，却也不像有些人设想的那样五花八门，它们多半都互相联系着，有点像同一个迷宫的不同入口。的确，对哲学这样的概念下定义，主要的用处是提供一个入口，让人可以踏进一座迷宫。”5
从以上引述中，我们可以看到，教科书、辞书中都将哲学定义为关于“世界观的学说”，而世界观又是“人们对整个世界以及人和世界关系的根本观点和根本看法”，而这个根本观点和根本看法是什么并没有说明，成了没有实质内容的空心概念，犯了逻辑学定义项中不能直接或间接地包含被定义项的“同语反复”的错误。按照现代哲学的习惯用法，世界观就是宇宙观。我们从毛泽东《矛盾论》中看到了宇宙观的内容，他在论述“两种宇宙观”时写到：“在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。列宁说：对于发展（进化）所持的两种基本观点是：（一）认为发展是减少和增加，是重复；（二）认为发展是对立统一（统一物分成两个互相排斥的对立，而两个对立又互相联系着）。······唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，······事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性，任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的相互联系和互相影响则是事物发展的第二位原因。······这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。因此，具体地了解事物矛盾的这一个法则，对于我们是非常重要的。······恩格斯说：‘运动本身就是矛盾’，列宁对于对立统一法则所下的定义，说它是‘承认（发现）自然界（精神和社会两者也在内）的一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向’。‘恩格斯这样说明过矛盾的普遍性：如果简单的机械的移动本身包含着矛盾，那末，物质的更高运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含矛盾，······生命首先在于：生命在每个瞬间是它自身，但却又是别的什么’。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。”6
如果我们把这一“对立统一”宇宙观代入哲学定义，哲学的定义就是“关于对立统一宇宙观的学说”，“是对立统一宇宙观的理论化、系统化”，“是人们对整个世界（包括自然界、社会和思维）中‘对立统一’矛盾运动规律的认识体系”。而太极八卦图（也称阴阳五行八卦图）就是这一根本规律的图像表达。它是中国哲学的开端，是中华民族文明的标志，也是人类（包括东西方文化）追求的最高理性智慧的结晶。所以顾颉刚先生认为“五行是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰”。7庞朴先生说：“五四以前的中国固有文化，是以阴阳五行作为骨架，阴阳消长，五行生克的思想迷漫于意识的各个领域，深嵌到生活的一切方面，如果不明白阴阳五行图式，几乎就无法理解中国的文化体系。”8中医基础理论中也说“阴阳五行是古人的宇宙观”。9如果明白了这一哲学的根本观点，就能分清各种哲学定义与这一根本观点的关系。哲学是研究宇宙本原、永恒、终极的共相规律与现实存在随时空流变的现象的矛盾关系，因此对它的概念定义也必然形成相对矛盾概念，如：共相概念与殊相概念、普遍概念与特殊概念、总体概念与局部概念、核心概念与边沿概念、原理概念与实体概念、上层概念与下层概念、主干概念与分支概念、永恒概念与及时概念等等，总之，无论用再多的名词表述，都是本质概念与现象概念矛盾关系的衍射发散。太极图的含义就是表达“共相”、“普遍”、“总体”、“核心”、“原理”、“上层”、“主干”、“永恒”等概念的本质。如前边引述的名人见解中，柏拉图说的，是人类研究哲学的动机开端和哲学透过现象看本质的深刻性，属于哲学产生的前因和特点；亚里士多德也同柏拉图一样，只不过他列举了自然界的大的现象如日月星辰和万物生成等作为思考对象；黑格尔说的是哲学思考的抽象性质和追求宇宙本原、永恒、终极的绝对性，这是在与其它学科相比较中认识的特征；爱因斯坦说的是哲学研究对象的普遍性和广泛性以及与科学的层次关系；诺瓦利斯说的是哲学中通过修道悟道领悟宇宙本原，道就是人的精神根源，悟道就是精神还乡，理性生活就是修道，就是对人生命的终极关怀。这些都属于外围边沿概念，像是哲学迷宫的一个个入口；胡适、冯友兰、牟宗叁说的是哲学中的人文部分，属于哲学的局部概念或分支概念。
由以上分析可以看出，哲学的核心定义就是太极图蕴含的“关于对立统一宇宙观的学说”，“是对立统一宇宙观的理论化、系统化和具体应用”，“是人们对整个世界（包括自然界万物生命、人类社会和人生在世以及思维）中‘对立统一’规律的认识体系”。也可以说，哲学是“关于宇宙自然界万事万物（含人类生命）、人类社会、人生在世及人类思维共同遵循的对立统一规律的理论观点和应用体系”。也可以按教科书的说法“哲学是关于世界上万事万物共同遵守的对立统一规律的学说。也是人与外部世界对立统一本质联系的学说。由此形成人们认识和改造世界必须遵循的根本思想和根本方法。”当然，不同人可能用不同的词语进行表达，但无论怎么说，宇宙矛盾对立统一规律的中心意思不能丢。
通过以上对哲学定义、世界观内涵、太极八卦图含义的分析可以得出结论：哲学的中心是世界观，世界观的内涵是对立统一，而对立统一的形像表达就是太极八卦图。
二、本体 、 宇宙规律 、 与太极八卦图
“哲学家们对本体论的基本概念是什么，本体是否客观存在，以及能否被认识，历来存在着不一致的意见，在关于哲学理论深入研究中，本体论问题成为每一位哲学工作者都无法绕开的“结”，成为纠缠于人们心灵与智慧的又一‘斯芬克司之谜’。”10因此，弄清楚本体与本体论的内涵，是深入研究哲学的关键。为了论述的方便，本文借助有关论者的视角与论述线索予以论证说明：
1 、从哲学最初探求的基本问题看本体内容与太极八卦图含义的一致性：
“本体”一词是源于西方哲学的概念，应结合西方哲学史进行分析研究。在西方哲学史中，最初的本体论研究的是客观世界的本原，是现象世界背后存在的永恒不变的实体，因此，真正的哲学应在此统一。
复旦大学社会科学基础部赵立波先生在《试论西方本体论哲学终极思维的嬗变》中写到：
在人类思维活动的早期，人们还无法将自己同异己的自然世界区分开，人类对自然的一切都存在着敬畏，认为在世界的万事万物背后，存在着某种异己的神秘的支配力量，······面对异己的纷繁复杂的世界，古希腊哲人们发出最早的哲学追问：“在变动不居的世界背后，是否存在着一个永恒不变的实体，如果存在，这个实体究竟是什么？”“这个世界究竟是怎样构成的？”“世界的本原究竟是什么”。正是这种探究世界本原，坚信对象世界的背后，存在着一个绝对永恒不变的实体，这种绝对性的追寻万事万物本原的观念，就构成了早期哲学的核心内容，形成了早期的形而上学观念，构成了形而上学本体论的基础，成为古典哲学史中占据主导地位和统治地位的观念，并影响了西方哲学长达2000年之久。11
黑龙江大学马列教研部李俊文先生在《本体论：哲学永恒的理论诉求》中写到：
何为本质？这是首先需要界说的最基本的概念。古代哲学从原始宗教和神话观念脱胎而来，那时提出的问题是寻求万物的“本原”。“本原”最初所要探求的就是那个“万物始所从来，与其终所从如者”的东西。第一位古希腊哲学家泰勒斯提出“水是万物的本原”······泰勒斯之后又有万物的本原是“气”、“数”、“火”等观点。这种种说法是企图寻找自然万物的统一来源和归属。从中找出本原就意味着，要在多种存在中辨析出它的原始存在、第一原理、基本存在是什么，而这个第一原理和基本存在就是万物的“本体”。从“本原”到“本体”表明人们理解和把握万物的方式从幻想（猜测）的经验范畴转换成理智思维的科学认识范畴。巴门尼德第一个提出“存在”概念，在他看来，人的感官所面对的外部世界是现象世界，它是变动多样的，不真实的存在，即“非存在”。在现象世界的背后则是一个不能感知的、不变的、唯一的永恒的本体世界，它才是真正的“存在”。因此所谓本体，按传统哲学的理解，基本含义就是终极的存在。这个终极的存在是包罗万象的大全，它具有“本原”、“本真”、“普遍本质”、“最高的统一性”等方面的含义。巴门尼德存在论的确立在哲学史上被公认为本体论诞生的真正开端。后来柏拉图发展了巴门尼德存在和非存在、本体与现象、真理与意见的思想，进一步提出真存在或本体界就是理念世界，理念世界是哲学追求的真理。随后，亚里士多德第一次明确提出“第一哲学”的概念，就是研究万物根本的或初始的原因的哲学，亚里士多德称之为太初哲学，我们叫形而上学，形而上学的问题，是要发现终极的本原，因此，对“何为本体”的追问的本体论就不愧被亚里士多德称之为“第一哲学”。“第一哲学”的任务，就是要探讨“本体和本体的原理与原因”12
从以上两位先生的论述中，我们可以看到本体概念产生于古希腊哲人对世界本原的追问与探究。“本原”、“永恒”、“终极存在”是它的叁个主要特征：本原是指它的根本原始性，含最初、开始、始基、初因、根据等概念，与变动世界的万事万物相对矛盾，相当于逻辑学的发生定义；永恒是指不变性，与现象世界的流变相对；终极存在也就是永远不变的存在，它既有与发生定义的始基相对的现实、与初因相对的结果之意，也有在时间上的极始极终、在空间上的极大极小的含义。“包罗万象的大全”是指它的内涵，意指包含宇宙自然、社会、人生、思维等一切客观存在在内。“最高统一性”是指它的外延，即宇宙整体运动规律的统一性，是我们所讲的宇宙自然、万物（包括人）的生命、人类社会、人生在世及思维共同的规律。“本真”、“普遍本质”是它的性质，是与流变的现象世界相对的概念，相当于我们今天讲的本质与现象的矛盾，永恒不变的真实与随时流变的现实的矛盾。在中国哲学中，与这些含义特征相同的概念就是“道”，即太极八卦图所示意的“道”矛盾对立统一运动规律。道是宇宙产生运动的根本原因，（原注）《道德经》中“ 关于宇宙的本源，西方的哲人往往用水、火、风、数、原子等物质来说明，但这太具体、太落实了，往往不能涵盖万物，贯穿所有的问题。老子以无上的智慧，当然不会用这些浅显的东西来作为宇宙的本源。他认为宇宙的本源是什么呢？‘ 有物溷成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字曰：道。’‘道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；······吾不知谁之子，象帝之先。’这个‘道’，就是宇宙的本源，是天地万物所以产生的总原理，这是老子伟大的发现。道既是宇宙的本源，是天地万物所以产生的总原理，当然和天地万物不同。天地万物是事物，可称之为‘有’；道不是事物，是形而上的存在，只可称之为‘无’。但道能创生天地万物，又可称之为‘有’。道兼有‘有’和‘无’，说的清楚一点，‘无’是道体，‘有’是道用。老子说：‘天下万物生于有，有生于无’。 ‘有无相生’，‘无，名天地之始；有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄。’······道既不是实体，又不是空无所有，老子说它是‘无状之状，无物之象’。其实，道只不过超乎现象界而已，它不是我们的感官所能捉摸认识的，所以‘视之不见’，‘听之不闻’，‘搏之不得’。它是一种‘惟恍惟惚’的存在状态，······‘独立而不改，周行而不殆’，·····道既是一种超乎时空的形上存在，当然不能依知觉去证验，也无法用言事去称说，所以老子书开宗明义就说：‘道可道，非常道。’这正与佛家所说的‘说是一物即不中’的道理相同。······因此，对道真正的体认，还在于个人的心领神悟。”“道”是万物生命的总根源。《道德经》中“道生一，一生二，二生叁，叁生万物。”“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”；13老子对道是宏观抽象的概论，而对道的运动规律产生万物的具体论述见之于《易传》、《黄帝内经》等典籍。《易传》接着老子道的“无，名天地之始”立论，以乾坤两种卦象模拟“道”中蕴含的天、地矛盾运动规律过程，具体显示出太极图转动中包含的天与地相对矛盾运动由量变到质变、物极必反的运动规律，以表达一寒一暑的年规律和一昼一夜的日规律，易传中称之为“易与天地准”，意思就是太极图转动一圈与日规律、年规律的一个循环相同。《易传》将八卦图称之为太极，意在表达它在时间上的极始极终、在空间上的极大极小的涵盖范围，与西方哲学所说的永恒终极存在、包罗万象大全、最高统一性等概念是一致的。汉代象数学家则将太极图的圆圈外围配上了年规律的四季、八节（二分、二至、四立）、十二月及其与阴阳五行八卦的对应关系，以表达万物及人类与时空一体的运动过程。北京中医药大学教授、中华中医药学会中医文化研究会常务副主任张其成先生在《象数易学》第五章“穷宇宙造化——象数学派天道观”中写到：“九宫、五行和八卦被京房、《易纬》、郑玄巧妙地组合起来，······以此建构了一个时空合一、万物同构的宇宙结构模型，成为宋代河图洛书说的先导。”“天道：无极——太极——阴阳——五行——四时——万物——人；人道：形神——五性——善恶——万事；这是一幅优美和谐的宇宙人文模式图”。“周敦颐太极图，将无极、太极、人极的演化过程和人文意义世界的道德法则联为一体，将宇宙生成论、本体论与人生价值形上学联为一体，揭示了由天道推衍人道又回归天道，由宇宙自然世界关照人文人伦世界又反观宇宙自然世界的生动、和谐、统一、简单的大规律。”14《黄帝内经》则详细地论述了人体生命的根本动力——人的五神藏随年规律的四季和日规律的四时运动的具体过程，作为养生和治病以及用药的基本依据。《灵枢·岁露》中说“人与天地相参也，与日月相应也”。《阴阳应象大论》中说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。《宝命全形论》中说“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。知万物者，谓之天子。”15有关天人合一观点的论述根据，尽在《黄帝内经》中。中国古代哲学天人合一的思想源于对“道”的矛盾对立统一运动规律的认识，并以这一规律贯通天地人的矛盾运动，古代圣贤称之为天地人叁才一以贯之之道。它的具体应用主要在天文、历法、中药的四气五味、经络针灸的时间规律、以及以《黄帝内经》阴阳五行理论为基础的人体藏象学说、气血津液学说、经络学说、病因病机学说、八纲辨证、脏腑辩证、六经辨证、卫气营血辩证、以及儒道两家文化为主体的人文思想之中。现代科学中的时间医学、情志医学等都在它的包括之中。现代医学对人体阴阳五行理论中“肾应冬季、黑色、主骨生髓”的研究、对暗光黑色对人肾功能的影响以及人体的生物性节律等研究，越来越多地证明《黄帝内经》阴阳五行理论的正确性。由此看来，古希腊哲人们最早追问的在变动不居的世界背后存在的永恒不变的实体，世界的本原，在中国哲学中，就是老子论述的“道”。它反映了不变的宇宙规律与变化的宇宙现象的矛盾关系；而巴门尼德提出的“存在的存在”、“真实的存在”、“超验的存在”，在中国哲学中也“道”。它说明“道”是现实存在背后人们看不见的存在，是与变动不居的宇宙现象相对矛盾的永恒不变的真实存在，是与人们经验相对矛盾的超验存在；西方哲学家们寻找的“自然万物统一来源和归属、原始存在、第一原理、形而上学”，在中国哲学中也是“道”。老子《道德经》中论述有万物由“道”中产生，复又回归于“道”。“道”就是原始存在。“道”的矛盾运动规律原理就是哲学的第一原理。因为它是圣人修道所得，所以它是形而上学的终极本原；“理解和把握万物的方式从幻想的经验范畴转换成理智思维的科学认识范畴”，就是成道圣人由宇宙万物变化的现象入手，思考抽象出“道”规律而使用的抽象的矛盾概念范畴。而太极八卦图就是由这种抽象思维产生的，因此《易传》中称伏羲画八卦为“以通神明之德，以类万物之情”。而成道圣人老子验证了伏羲氏图示的道的运动规律，并进行了论述。实际上在老子之前，神农氏尝百草确定草药的性和味依据的是“道”规律，这可以由传世的《神农本草经》为证；黄帝创立医道也是用“道”规律作依据，这可以由《黄帝内经》为证；周文王演周易还是用的“道”规律，这可以由文王后天八卦图为证，它与伏羲先天八卦图相对。这是中国历代成道圣人共同认可并传承的以“道”矛盾对立统一运动规律为支撑的矛盾辩证思维方式。尽管近一个世纪以来史学界将伏羲氏、神农氏当作神话传说人物对待，且将《黄帝内经》认定为汉代所作的伪书，但作为对宇宙本体规律模拟的太极八卦图一直被易学界称之为“伏羲先天八卦图”，医药学界一直把《神农本草经》、《黄帝内经》奉为永恒的经典，且将中医称之为“岐黄之学”。我们不得不说，现代历史学作为以政治统治史为主线的历史记录，不能涵盖它不理解的易学、医药学等哲学分支，在对上述事实的认定上，应以易学和医药学具体认定为准。因此说西方哲学最初追求的宇宙本原就是太极八卦图示意的矛盾对立统一运动规律。
2 、从对本体的定义看本体的特征与太极八卦图的契合性：
徐州师范大学法政学院李冰在《浅析西方传统哲学中的本体论》中论述本体论定义时写到：
“虽然本体论这个词在西方哲学中直到17世纪才出现，但它的源流一直可追溯到古希腊时期。亚里士多德在他的《形而上学》里是这样表述的，“有一门学术，它研究“是者之所以为是者”，以及“是者”由于本性所应有的性质，”这门科学亚里士多德本人称之为第一哲学，而第一哲学就是后人所说的本体论······第一个为本体论下定义的则是18世纪的德国哲学家克里斯蒂安·沃尔夫，它对本体论的定义记载在黑格尔的《哲学史讲演录》中，沃尔夫认为：“本体论，论述各种抽象的、完全普遍的哲学范畴，如“是”以及是之成为“一”和“善”，在这个抽象的形而上学中进一步产生出偶性、实体、因果、现象等范畴。”但是关于本体的定义有多种说法。不过这种种说法无一不认为本体论是西方传统哲学的中心，这是毫无疑问的。最流行最普遍的一种说法认为本体论是关于“存在”的学说，本体论即形而上学，现在称之为世界观或宇宙观。16
中、西古代哲学中的“一”和“善”，显然是指宇宙整体联系为“一”的、至善的宇宙本体，在中国古代哲学中称之为“道”。冯友兰《中国哲学简史》中说“道家所说的‘道’是宇宙万物及其变化所由产生的那个‘一’”。“万物生成之道：各类事物有自身的‘道’以外，万物又有其共同的‘道’。换句话说，除了物各有殊的‘道’之外，还有统摄万物生成变化的一个总的‘道’。《系辞上》说‘一阴一阳之为道。继之者善，成之者性也’。·······所以《系辞下》说‘天地之大德曰生’。······《系辞上》说：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’后来新的儒家把这几句话作形而上学和宇宙论的基础······易传中认为‘《易》与天地准。’这是说，在宇宙之中有这些符号和公式的确切对应物。这是生成万物的‘道’。······‘道’和‘太极’是相当的，而阴和阳则是它的两种形式，即‘两仪’”。17 陈鑫《太极拳图说》在“古太极图说”中有“道必至善，而万善皆由此出”18的论述。由此看来，道与太极，名异而实同，它具有“一”（指宇宙运动统一于道的矛盾运动规律）和“善”（指道的矛盾运动规律对于万物生存的适宜和纯益无害）的性质。它的内涵是从宇宙运动的现象中抽象出正、反相对的矛盾，任何客观存在的事物的运动，抽象到无形无相且正反相对的矛盾概念时，它就成了完全普遍的哲学范畴。太极图就是万能的矛盾运动公式，就是形而上学的哲学原理，任何客观存在事物的运动原因，抽象到正反相对的矛盾概念时，都可以代入这个公式，并从中看出它的运动规律过程。它表达的一对对的矛盾概念，就是“偶性”；“因果”矛盾关系只是它包含的诸多矛盾关系之一。冯友兰《中国哲学简史》中写到，“中国传统认为八卦是黄帝之前、传说中的中国第一个君王伏羲氏所创立，有的古代学者说，伏羲亲自从八卦演出六十四卦；另一些学者则说，这是公元前十二世纪时，周文王演化出来的。······无论这些学说孰是孰非，它们总的说来都表明，八卦和六十四卦在中国人心目中的极大重要性”。19美国学者艾兰等编着的《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》前言中写到：“中国早期的思维方式具有与众不同的特点，表现在注重具象和直观思维，强调哲学的人本精神，同时也建立了成熟的宇宙论，着重探讨人在这个宇宙中的位置和与自然的关系，并创造了成套的占理术数与之相应。近年来，中外学者对中国古代宇宙论的研究有较大突破，人们开始认识到传统宇宙论的深厚内涵，特别是它跟早期神话和科学思想的联系，这一点在过去往往被忽略了。正是从这个角度出发，此书所选的头四篇论文就是专门探讨阴阳五行说和中国古代思维模式、以及它与传统科学、神话背景的关系。”20由此可以看出，太极图中包含西方哲学对本体的所有定义特征，它就是哲学追寻的本体。
3 、从本体论在西方传统哲学中的核心地位看本体与太极八卦图的相同性
徐州师范大学法政学院李冰在《浅析西方传统哲学中的本体论》中写到：
本体论是西方传统哲学的灵魂和核心，本体论决定了西方传统哲学的形态，西方哲学因此而成为世界观和方法论。说它是世界观，是因为本体论表述的乃是纯粹而普遍的原理。这个原理适用于自然界、人类社会乃至人的精神生活，这种原理就是世界观。在纯粹原理体系展开的过程中，范畴的演绎所依赖的逻辑就是这种哲学的普遍的方法论原则。······因此本体论不是一门单一的研究领域或学科，它是集合了很多问题的复杂领域。本体论被公认为是哲学的最根本问题的探讨。21
上文表述了叁层意思：一是本体论是对哲学最根本问题的探讨，是西方哲学的灵魂核心；二是説本体论表述的是纯粹而普遍的哲学原理，且这个原理适用于自然界、人类社会和人的精神生活，且这种原理就是世界观；叁是说这种原理的应用中，范畴的演绎变化所依据的就是这种原理形成的普遍的方法原则。概括地说，哲学的灵魂核心是本体论，本体论在客观上探究世界万事万物的本原，人们对它的认识就是世界观，世界观是适用于自然界、人类社会、人的精神生活的纯粹而普遍的哲学原理，人们依据这个原理观察处理问题就是处理人和外部世界关系的根本原则和方法。也可以换成前文所引述的教科书中关于哲学产生的叁个追问：即本体是世界上万事万物共同的性质与规律，也是人与外部世界的本质联系，人们对它的认识就是世界观，也是人们认识和改造世界应遵循的根本原则或根本方法，或称处理人与外部世界关系应遵循的共同规律。在中国古代哲学中，具有这些特征的就是太极八卦图。它是中国古代先圣先哲认识客观世界的根本原则和方法。也是哲学的原理依据。中国传统文化如古代的经书：《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、《神农本草经》，以及儒、道、墨、法、兵、名、纵横等诸子百家思想和传统文化注重人伦道德，孝悌、仁义、忠恕、叁纲五常、仁义礼智信等人文思想，以及自然科学的天文、历法、医药、经络、养生、太极拳等，都是这一对立统一规律原理的实际应用。因此，中国一切传统文化可以理解为以太极八卦图为总根源、以《易经》原理为主干、以自然哲学天文、历法、医药、经络、养生、太极拳和人文哲学的四书五经、诸子百家为枝叶花果的庞大统一的文化系统，其中四书五经开辟了“不离日用常行内，直造先天未画时”的儒家世间成圣道路。所以，太极图表达的矛盾运动规律就是中国古代一切传统文化的灵魂和核心。中国学术界有许多先辈同仁都认识到“道”在中国古代文化中的核心地位，如方光华先生《中国古代本体思想史稿》原道文丛·总序中提出“何为中国五千年一以贯之的文化之道”的疑问；章太炎认为“九流所谓‘道’，宋儒所谓‘道学’、‘理学’、‘心学’以及今日所谓‘哲学’等名，在本质上是同义语”。“中国传统学术并非没有核心对象，‘道’就是中国传统学术研究的共同对象。····”22这些都说明太极八卦图与西方哲学的本体一样，都是处于哲学的核心地位。
4 、从本体的形上超验性、先验性看本体来源与太极八卦图产生途径的不谋而合性
大庆石油高级中学许浙、曲国明在《西方哲学本体论的问题研究》中论述本体论的基本特征时写到：
“本体论最早产生于柏拉图的理念论中，按照柏拉图的理念论，世界被二分为可感世界和理念世界。可感世界中的事物是变动不居的，没有实在性，只有理念世界中的事物才是确定不变的。它是事物的本质，在人的感觉经验之外，并且是可感世界事物的根据。本体论正是活动在理念世界的领域之中，并且以之为对象的。通过理念世界中理念之间的相互关系来说明现象界中的事物。黑格尔在其哲学中就认为，绝对理念是纯粹的原理，自然界和人类社会的一切表现都是绝对理念的外化和展开。这样的原理由于不是从经验中得出的认识，而是先于经验的，它必定是从概念到概念构造出来的体系。因此，本体论就是这样与经验世界隔绝或者先于经验世界的理念世界、绝对精神、纯粹理性的领域，它是纯粹的原理、“第一哲学”。正因为本体论是先于经验的纯粹原理，这些原理从理论上讲就不是人主观地设想出来的，而是概念自身逻辑运动的结果。对此，黑格尔做了如此概括：“这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性给自己以自身同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展，它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。——我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、论证的科学”。在本体论哲学家看来，正是概念的逻辑运动，才保证了这套原理系统作为真理的客观性和普遍必然性。
与本体论运用逻辑方法这一特征相符的是，在本体论中所使用的那些概念必须是从逻辑上加以规定的概念。逻辑地规定的概念与日常语言中的概念的区别是，日常语言的概念是从这个概念所指的对象方面得到其意义的，而逻辑概念则是从其与其它的逻辑概念的关系中得到规定的，逻辑概念的意义就是它的逻辑规定性。本体论通过把一切概念转变为“所是”和“是”，使“是”成为统摄、包容一切“所是”的最高、最普遍的概念，从而使它们都成了逻辑的概念。23
本人已在拙文《柏拉图理念论与中国古代“道”哲学》中论述了柏拉图的理念论同中国古代哲学“道”的内涵意蕴是一致的，其中理念论的核心同中国古代哲学“道”内涵的矛盾对立统一运动规律是一致的，它就是哲学所谓的本体，用这一矛盾的观点认识宇宙世界，就是把整个宇宙的运动分为两个方面认识—— 一方面是人们可见可感的随时空变动的现象世界，另一面是永恒不变的根本原因，这种划分是哲学看问题的维度的划分，并且这种划分是按照相对矛盾关系划分，而不是物质实体的切割划分。这种划分，使人们看清了变动不居的现象世界背后永恒不变的真理，即宇宙矛盾对立统一运动规律的本原性、永恒性、终极性。而这种发现不是我们普通人，而是悟道成道的圣人，因此说它是超越于感性经验之上的、具有先验超验的性质。本体论就是成道圣人领悟了宇宙本原、永恒、终极存在——“道”矛盾运动规律，以及万物生命与“道”规律的同步运动，进而对这一规律所作的多维度论述。柏拉图详细地描述了悟道的细节：“人将自己的存在置于思想的存在中，并在此找到回家的感觉，······‘在家’的真实含义是恬适、亲切、安宁、自然、自在，更恰当的说法是‘自由’。只有‘在家里’，在‘思’中，在‘自由’中，真理之光才能降临，与终极的联系才能发生”。“ 思具有重要的意义，它确立了哲学关于人与最高实在，人与神之间可能存在的唯一关联方式，即思的方式；它表现了灵魂与思的问题具有内在一致性，······灵魂的实在性也就是思的实在性。······于是‘认识你自己的最后一个词与认识上帝的第一个词不期而遇了’。······‘灵机’将人确定地置于自己的思想中，借此理解和领悟宇宙的最高本原”。24这与中国古代圣人悟道认识宇宙本原不谋而合。而《易传》中记载中国可考的第一个悟道圣人伏羲氏时写到，“昔者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地之宜，远取诸物，近取诸身，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。25由此看来，柏拉图和伏羲氏都是悟道的圣人，他们都领悟了宇宙的最高本原，所不同的是：柏拉图为宇宙本原取了个名字“上帝”，而伏羲氏画出了“上帝”运动的规律原理——太极八卦图，显示了它的运动由量变到质变、物极必反的圆转规律过程。所以说，西方哲学的本体与中国的太极八卦图在产生途径上不谋而合，都是圣人悟道所得，因此都具有先验、超验性。
关于黑格尔对理念的认识：如，他说的“绝对理念”是与普通人对现象世界的直观认识相对的概念，是对“道”的根本原因、永恒、终极性的另一种说法，意指它的最高统一性、最大包容性、最核心的深刻性；因为它没有实质形体，如《易传》论述的“神无方而易无体”，因此成为纯粹而普遍的哲学原理；黑格尔说的“自然界和人类社会的一切表现都是绝对理念的外化和展开”与中哲“道生天地万物、道生人的性与命”相同，所以《道德经》论述为“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德”；黑格尔将它概括为“精神运动”也是比较准确的，因为它不是有形存在的事物实体，而是这些实在事物的运动原因；说它“从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性给自己以自身同一性”，意在说明“道”的矛盾运动在对立中包含相互制约的统一性；“精神的运动就是概念的内在发展”，“概念”是指抽象的矛盾概念,“精神的运动”是通过矛盾运动的规律过程体现出来的；“它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂”，是说只有按照“道”的矛盾运动规律的原理去认识问题，才能认识到终极的根本原因；“道”的运动规律就是客观存在事物的内在灵魂。“只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、论证的科学”，是说只有沿着“道”矛盾相反相成自然地产生运动的规律原理认识问题，哲学才能成为认识客观世界的永恒的绝对真理。
关于本体论使用的逻辑方法，旨在说明本体论中使用的概念的抽象矛盾性，这种概念不是日常使用的表述有形事物的形象概念，而是用逻辑定义的抽象概念，且这种概念必须具有正反相对矛盾性。“本体论通过把一切概念转变为‘所是’和‘是’，使‘是’成为统摄、包容一切‘所是’的最高、最普遍的概念，从而使它们都成了逻辑的概念”。“是”同中国哲学的“道”、“本原”、“一本”、“一理”、“本”、“源”等形而上本体概念，“所是”同中哲的“器”、“万殊（万物）”、“万事”、“末”、“流”等形而下概念，它的意思就是把一切概念转变为本质与现象相对的矛盾关系概念，以使人们能透过现象看清事物运动的根本原因。
由以上对本体的含义、宇宙规律的内涵、太极八卦图转动循环的比较中可以看出，哲学的本体是宇宙的运动规律，而太极八卦图的转动是对宇宙规律的形象表达，这与柏拉图说的“圆”、巴门尼德说的“球体”、老子说的道“周行而不怠”完全相同。
叁 、辩证法 、 矛盾 、 与太极八卦图
1、西方辩证法演变历程26
公元前 6世纪，在古希腊奴隶制城邦形成时期，一些哲学家围绕世界的本原问题进行了争论，产生了辩论的方法。爱利亚学派的芝诺认为存在是"不动的"，"只有唯一不动的存在"才是真实的，如果承认事物的多样性和运动就会陷入矛盾,承认"多"的存在,就会陷入无限大和无限小的矛盾。为此他作了"飞矢不动"的论证，把有限与无限、连续性与非连续性加以割裂，夸大运动的间断性，否认运动的不间断性，从而否认了运动。······他的论辩方法也就是最初意义的 "辩证法"。
约公元前5世纪，古希腊哲学各派论争之风盛行，哲学家们都比较注重争论的技巧和方法。这时，人们把论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。苏格拉底把辩证法看作是通过对立意见的争论而发现真理的艺术。智者派则把辩证法作为一种据理论证的艺术而广泛运用。智者派在后期演变成为诡辩论者，他们的辩证法成为玩弄概念、溷淆是非、抹煞真理和谬误之界限的同义语。柏拉图除了根据传统含义，把辩证法看作是通过揭露对方论断中的矛盾并加以克服的方法外，还把辩证法看作是认识"理念"过程中由个别到一般、又由一般到个别的方法。他认为，借助于辩证法可以由个别理念上升到普遍理念，又从普遍理念回到个别理念，因此他把辩证法作为"理想国"中教育的最高阶段的内容。在古希腊哲学中，"辩证法"一词也较多见于柏拉图的着作中。
亚里士多德除了把辩证法看作是"研究实体的属性"、"揭露对象自身中的矛盾"等方法外，还把辩证法作为形成概念、下定义和检查定义是否正确的方法。从此"辩证法"经常在逻辑学的意义上被使用。
在中世纪，经院哲学家们也使用"辩证法"这一概念。J.邓斯·司各特称辩证法为关于"存在"的专门学说，P.阿贝拉尔则把辩证法叫做区别真理和谎言的艺术。还有一些经院哲学家，把荒唐无稽的提问、空洞烦琐的考证、千篇一律的公式证明等等称为"辩证法"。这种"辩证法"窒息了科学的发展，黑格尔称其为"形式的辩证法"。
18世纪末和19世纪初，自然科学的发展和社会历史所显示的辩证性质，为德国古典哲学家对辩证法的探讨提供了条件，辩证法的含义也日益丰富起来。在康德哲学中，辩证法主要指理性自身包含的矛盾，即"纯粹理性之自然的不可避免的辩证法"。I.康德认为，当人们运用有限的范畴去把握"世界"时便会陷入矛盾，即"二律背反"。这种矛盾，不是可以纠正的逻辑错误，也不是来自于感觉经验中的假象，而是理性在进行认识活动时必然产生的假象，是不可避免的矛盾。所以，研究和论证这种假象的客观性和矛盾的必然性，揭示先验假象的逻辑，也就是辩证法，或‘批判'辩证的幻想'之一种逻辑"。
德国古典哲学家黑格尔，在客观唯心主义基础上丰富和发展了辩证法概念的含义，他不只是把辩证法看作一种思维方法，同时认为它也是适用于一切现象的普遍原则，是一种宇宙观。他继承了哲学史上关于辩证法是揭露对象自身矛盾的思想，同时在概念矛盾运动的辩证分析中进一步阐明了所谓辩证法就是研究对象本质自身的矛盾，并把这种矛盾视为支配一切事物和整个宇宙发展的普遍法则。他在哲学史上第一个明确地在宇宙观意义上使用"辩证法"概念。在黑格尔看来，辩证法所揭示的对象本质自身的矛盾和作为发展动力的原则，不仅是普遍适用的，而且是获得其他科学知识的灵魂，是"真正的哲学方法"；只有通过辩证法，才能把握哲学真理，才能真正获得其他各门科学知识。黑格尔很重视概念的运动原则，他把运动原则叫做"辩证法"，又把辩证法视为研究对象本质自身的矛盾，并且试图揭示运动和发展的内在联系，从现象的内在联系上揭示运动和发展的源泉和真实内容，这就把辩证法的研究推向了一个新阶段。
从上文介绍的西方哲学中的辩证法演变历程看，它可以分为两个层次：一是芝诺和智者派感性辩论法层次。他们把辩证法作为一种据理论证的艺术技巧去使用，它只是在辩论时通过揭露对方论点中的矛盾而驳倒对方，而没有对宇宙矛盾运动规律产生深刻的认识，我们姑且称之为感性辩证法或辩论法。从芝诺的多个论证和智者派玩弄概念、溷淆是非、抹煞真理和谬误之界限可以看出这一点。这个层次的辩证法只是涉及了思维自身的矛盾运动和这种运动对于对象自身矛盾的接触，尚停留在浅表层面，但他已经意识到了思维中的矛盾和客观对象自身的矛盾，这显然包括在太极八卦图图示的正反相对的矛盾关系之中。二是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、J.邓斯·司各特、P.阿贝拉尔、康德、黑格尔等人的理性层次，如，苏格拉底把辩证法看作是通过对立意见的争论而发现真理的艺术；亚里士多德把辩证法看作是"研究实体的属性"、"揭露对象自身中的矛盾"；J.邓斯·司各特称辩证法为关于"存在"的专门学说；P.阿贝拉尔则把辩证法叫做区别真理和谎言的艺术；康德的辩证法主要指理性自身包含的矛盾，即"纯粹理性之自然的不可避免的辩证法"。而对辩证法表达的较为全面深刻的则是柏拉图和黑格尔。柏拉图把辩证法看作是认识"理念"过程中由个别到一般、又由一般到个别的方法。他能借助于辩证法由个别理念上升到普遍理念，又从普遍理念回到个别理念，这个说法与中国哲学解释的太极之理相同。冯友兰《中国哲学简史》在介绍太极时写到：“每类事物都有它的‘理’，这‘理’便是事物之所以然。······整个宇宙也必定有一个终极标准；它是至高的，又是无所不包的。它包括了万有的万般之‘理’，又是一切‘理’的概括，因此称为‘太极’。·····由这些话中，可见太极在朱熹思想体系中的地位，相当于柏拉图思想体系中的‘善’的观念，或亚里士多德思想体系中的‘神’的观念。······太极不仅是宇宙万有之理，同时还内在于每类事物的每个个体之中。每个事物继承了它这类事物的理，在这个个别的理之中，又有太极整体之理。朱熹说：‘在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。’”27这说明柏拉图的理念与中国的太极之理是一致的，他显然理解了宇宙矛盾运动规律与现实世界变动不居的现象之间的矛盾关系。他能运用这一规律把现象和本质有机地结合起来。如他在看问题时使用了一系列矛盾概念：好与坏、美与丑、正义与非正义、整一与无有、一与多、动与静、统一与差别、共性与个性、知识与意见、冷与热、干与湿、软与硬、长与短、多与少、大与小、灵魂与肉体、强与弱、醒与睡、生与死、无限度精神与有限度精神等等，足见他的辩证法思想已达到以宇宙对立统一运动规律为依据的矛盾辩证统一的智慧高度。黑格尔把辩证法特点说的最清楚，它的“思维方式”、“普遍原则”、“宇宙观”、“研究对象本质自身的矛盾”、“ 发展动力的原则”、“ 支配一切事物和整个宇宙发展的普遍法则”、“灵魂”、“运动原则”等名词，是对客观宇宙矛盾运动规律的多维度认识和表述。柏拉图和黑格尔的辩证法，都可以称之为智慧辩证法，这与太极八卦图的精神内含是完全一致的，如：依据太极八卦图的基本原理阐述人文思想的《易传》中论述了四十多对矛盾范畴；《道德经》中论述了八十多对矛盾范畴；《黄帝内经》则从自然规律和人的生命规律同步一致的关系上论述了不计其数的矛盾范畴，使人看清了活生生的身体内正在运动的矛盾；太极拳的套路动作使用了近叁十对矛盾范畴以表达其运动的规律过程。因此说西方哲学的辩证法都包括在太极八卦图的含义之中。
2、马东恩用“矛盾运动”取代“辩证法”的观点
马东恩先生在《物质矛盾运动概论——兼谈宇宙历史中的若干问题》一书前言中说自己是“在矛盾运动观念指导下对宇宙历史中的若干问题谈一些看法”。他列举了恩格斯《自然辩证法》（反杜林论）中“运动是物质的存在方式”，“一切存在的基本形式是时空”的观点；毛泽东“物质是无限可分的。质子、中子、电子也应该是可分的”的观点；爱因斯坦狭义和广义相对论的观点；玻尔量子力学中“波粒二象性”、决定论和非决定论的观点等，概括出它们都是对立统一的结论。他还写到：德国化学家肖莱承认“化学的发展是按照辩证法规律进行的”；“黑洞理论”、“黑洞辐射论”成为唯物主义哲学的物质发展运动观、矛盾动力和矛盾转化观的说明；系统论、耗散结构理论、自组织理论、协同论及信息论、控制论，无不在客观上证明和发展着辩证唯物主义的世界万物普遍联系、相互作用、相互转化、相反相成等基本观点；一切自然科学成就都必然有一定的辩证唯物主义哲学意义。······凡科学都是研究、反映物质运动客观规律的······哲学研究普遍性规律，自然科学着重研究某个方面、领域的特殊规律。······普遍包含在特殊之中，特殊涵盖于普遍之内，特殊可以转化为普遍，普遍可以转化为特殊。哲学与自然科学的本质的内在的联系，必将在其外部形式上表现出来。
他在总结时写到：辩证唯物主义认为，物质运动的最根本规律是对立统一，也就是矛盾运动规律。唯物辩证法也可叫做矛盾运动论，唯物辩证观又可叫矛盾运动观。辩证法、对立统一、矛盾运动，基本意思是一样的；亚里士多德把事物的运动变化与事物的矛盾联系起来，叫“对立面的否定”、“矛盾的变化”；黑格尔认为：“运动就是实有的矛盾本身”，把辩证发展称之为“矛盾进展”；马克思、恩格斯使用“辩证的运动”、“对立中的运动”、“矛盾的运动”；列宁首先将“矛盾”与“运动”两个概念连接成统一的概念“矛盾运动”；毛泽东将“矛盾运动”概念更加通用化，把一切事物的发展过程看作“自始至终的矛盾运动”。当今，“矛盾运动”已成为十分广泛和通用的概念。应该说，“矛盾运动”比由柏拉图开始正式使用的“辩证法”词语更能表示事物根本规律的客观性。我们认为用“矛盾运动”来表示物质运动的最根本规律是最合适的。28
由对辩证法、矛盾的辨析中可以看出，矛盾运动与辩证法概念含义相同，而太极八卦图形象地表达了矛盾运动规律。
四 、神 、 上帝 、 与太极神理
1 、柏拉图理念论中的神29
（p11）人的主体位置的让位是人的主动选择，人将自己的存在置于思想的存在中，并在此找到回家的感觉，而这并不是人的消失。“在家”的真实含义是恬适、亲切、安宁、自然、自在，更恰当的说法是“自由”。只有“在家里”，在“思”中，在“自由”中，真理之光才能降临，与终极的联系才能发生。人和神都“住”在思中，在“思”中相遇，这种相遇之思，就是“道”、“说”，道出的是真正的、唯一的家园。
（p18）思具有重要的意义，它确立了哲学关于人与最高实在，人与神之间可能存在的唯一关联方式，即思的方式；它表现了灵魂与思的问题具有内在一致性，灵魂的实在性就是思的实在性。思的方式是指确立了哲学关于人与最高实在、人与神之间可能存在的唯一关系方式，它是思的首要意义。哲学之所以永远保持为哲学而非神学，正是因为这种间接性，也正是由于哲学的不断思为其所确立，才促进了神学探讨的不断进展。以哲学为起点，我们关心的只是“思中的”神或者“思的”神。柏拉图理念有神论的一个根本前提就是神只以“思”的方式，即通过Nous来呈现，并且是通过理智直观的方式。从理念的思想和角度思考终极问题或者说神学的一种形而上学的尝试，就是所谓的“理念有神论”。其次，通过后面的探讨，我们将了解到，灵魂问题与思的问题内在一致，灵魂的实在性也就是思的实在性。······于是“认识你自己的最后一个词与认识上帝的第一个词不期而遇了”。······“灵机”将人确定地置于自己的思想中，借此理解和领悟宇宙的最高本原，并在这种理解和领悟中创造人自身的存在与历史，同时将这种创造表现为最高本原的创造。
以上两段是柏拉图理念论中所论述的神。“人和神都‘住’在思中，在‘思’中相遇”， “人与神之间可能存在的唯一关联方式，即思的方式”， “神只以‘思’的方式呈现”，这几种说法与中国圣贤悟道由识神归根元神相同。道就是人的精神家园，悟道就是人的识神回归到元神的家园。“灵魂问题与思的问题内在一致，灵魂的实在性也就是思的实在性”同中国哲学论述的识神与元神的对立统一关系。“认识你自己的最后一个词与认识上帝的第一个词不期而遇了”，是说认识自己的元神（道心）与认识宇宙的本原“道”规律是相连接的，只有通过这种途径才能理解和领悟宇宙的最高本原。悟道就是对人的元神（道心）与“道”的矛盾对立统一运动规律同步运动的心领神悟。“ 哲学之所以永远保持为哲学而非神学，正是因为这种间接性，也正是由于哲学的不断思为其所确立，才促进了神学探讨的不断进展。以哲学为起点，我们关心的只是‘思中的’神或者‘思的’神”。这一段说明了哲学中“神”的根本特点以及与宗教“神”的根本区别，它同时说明了悟道与哲学的关系。由此可以看出，柏拉图的“神”并非宗教信仰的人格神，它是每个人身上存在的“元神”，我们可以按中国古代哲学的划分方法，将其分为两个层次：宇宙的本原上帝“道规律”和人身体中的神即人的“精神”；将人体中的精神再分为识神（人心）和元神（慧神、道心），修道是通过识神归根元神认识自己的精神之根，也即认识本真的“自我”“道心”，借此才能理解领悟宇宙的最高本原。中国古代典籍陈鑫《太极拳图说》中对人心道心识神慧神的关系作了论述：“窃谓伏羲先天文王后天之说，时代固难臆断，要其‘先天而天弗违，后天而奉天时’二语，紧承上文‘合德、合明、合序、合吉凶’而来，显见是有先后两层功夫，必须合一方能获效，犹言人心道心、识神慧神、有知无知之类，譬如学拳者，以后天人心有知之识神习其规矩，久练纯熟，而先天道心不知之慧神发矣”。这一段陈鑫先生用人心道心、识神慧神的对立统一概念表达识神与元神的对立统一关系。与柏拉图说的意思相同。陈鑫先生对道心的论述（143）：“人之一身心为主而宰乎肉，心者谓之道心，即理心也，然理中能运动者谓之气，其气即阴阳五行也。然气非理无以宰，而理非气无以行，故理与气不相离而相附，此太极根无极者然也。天之生人即以此理此气生于心，待其稍有知识而理气在人心者，浑然无迹象，然心之中或由内发，或由外感，而意思生也”。由此可以看出，柏拉图的“思”对应于中国哲学的识神（人心），他说的“神”对应于中国哲学的元神（道心），他说的上帝对应于太极图表达的宇宙矛盾运动规律。
2、亚里士多德《形而上学》中的神30
亚里士多德论述了他的神学思想。其关于不动的推动者的思想认为，宇宙间存在一个永恒的实体，它是没有任何质料，亚里士多德称之为神。神是不依赖于任何东西的“自在自为”的东西，是至善的永恒存在。
从亚里士多德叙述的神的特点“关于不动的推动者”、“宇宙永恒实体”、“没有任何质料”、“不依赖于任何东西的自在自为”、“是至善的永恒存在”等概念含义看，“关于不动的推动者”是说的宇宙运动的动力来源或根源；“宇宙永恒实体”是说与宇宙存在的流变现象相对矛盾的不变的永恒存在；“没有任何质料”是说宇宙运动的原因不是人们能看得见摸的着的事物；“不依赖于任何东西的自在自为”是说它的运动原因不是依靠外力的推动，而是自己内部产生的。由此看出，亚里士多德论述的神的五个特点都是指向宇宙的本原、永恒、终极的存在，都是对哲学追求的形而上学本体的不同维度的认知表述。这些含义都在太极八卦图表达的哲理之中。
3 、 中国古代哲学中论述的神
《易传》中关于神的论述：31
（p355）范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
这是说易经论述的太极图示意的宇宙矛盾运动规律涵盖范围是天地之间的一切变化，它对万物的生成作用是圆弧一样的弯曲而成，它与人们最直观看到的昼夜规律相同，故阴阳矛盾规律在运动过程中没有静止的时候，易经的道理也没有实质的可以捉摸的形体。这一点与西方哲学说本体是纯粹而普遍的哲学原理一致。
（p356）生生之谓易，成象之为乾，效法之为坤，极数知来谓之占，通变之为事，阴阳不测之为神。
这是说将易经一阴一阳的矛盾运动规律具体表示为以乾坤为符号代表的天地矛盾运动规律，显示阴阳交流变易的生生不易的变化原理，具体某一时位的变化没有固定的格式，人不能测度，这就是神。“生生之为易”与西方哲学说的“万物始所从来终所从入”相同。
（p364）显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
这是说依据易经数字、卦象模拟的“道”规律的阴阳变化能显现天地之道的阴阳矛盾和合、运动相对平衡的德性，引申而扩展，能包括天下可能发生的一切事情。人如果理解其中道理的奥妙，就应对它予以尊敬，就可以应对人生面临的一切变化，以使易经的道理成为自己的保护神。阴阳矛盾和合、运动相对平衡的德性就是现代哲学说的哲学本体是人安身立命的根据。
（p371）子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
这是说圣人设立卦象，以象征的方式表达无法传达的道的矛盾运动规律中的深刻道理，以鼓舞人坚定信念，形成与神接近的“修道”的理性生活。这与柏拉图、亚里士多德说的理性生活与神最为接近意思一样。
（p383）尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。未知或知也。穷神知化，德之盛也。
本段用尺蠖的屈、龙蛇的蛰说明“太极”规律的一正一反、一进一退的运动规律，告诉人们懂得并践行这一道理，就能以崇尚道德的生活安身立命，这就是穷神知化的盛德。
（p388）乾坤其易之门邪？······阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
这是说以乾坤两卦爻模拟的天地矛盾运动规律是理解易经的大门，由此切入才能理解道的矛盾运动规律的奥妙。代表天的阳能量与代表地的阴能量德性相互配合交通，由此产生各卦象中阴阳爻刚柔交错的形象，以体现天地造化的奥妙，也帮助人们理解神秘的宇宙矛盾运动规律的原理和真善美的德性。
（p404）“神也者，妙万物而为言者也”。
这是说“道神”是通过万物生长化收藏的变化规律来说明自己的存在。正面说是道生万物，此处是以万物的运动规律反证道的存在。
《黄帝内经》中论述的神32
黄帝内经《六微旨大论》（p183）“歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。······气之升降，天地之更用也。······天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。······夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。······出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有”。
文中提出的“神机”显然是指年规律中产生的冷热寒暑形成的万物生长化收藏变化规律和人生命活动中的出入新陈代谢形成的生长壮老已的规律。
4、托马斯·阿奎那关于“五路径通上帝”的证明33
①（p179）归根到底，一个事物能动起来的原因在于另一个事物的推动。甲的动力来源于乙的推动，乙的运动又来自于丙的推动，以此类推，宇宙就形成为一个运动的序列。而当我们追寻到宇宙这个序列的初始点的时候，我们发现世界必须要有一个不动的推动者，他第一个启动了整个序列，但它自己却不动，······这个推动者我们就把他叫做上帝。
② （p180）世界上每件事情都能找到它的原因，从而，世界又形成为一个由“因为——所以”组合而成的链条。当我们又去寻找这个链条的初始点时，我们又发现必须要有一个结合了“因为”和“所以”的东西，让他去推动世界这个因果的链条。否则的话，我们又会再一次陷落在无穷的追寻之中，而让追寻失去了意义。这个最终之因，我们还是命之为上帝吧。
③（p180）世界生生不息，每一刻都有新发芽的种子，同时也有枯死了的叶子。存在的东西会化为乌有，原来不存在的东西会新生长出来。但是，你要知道，但原本不存在的东西必须要依赖已经存在的东西，才能孕育出来，这个道理简单得就像必须要有爸爸妈妈才会有孩子生出来一样。当我们又去追寻世界的初始点时，我们又必须要有一个自始至终都存在着的东西，因为只有依靠他，世界才能第一次“生”出另一个东西来。如果没有这个始终存在的东西，世界就可能在某个时刻什么都没有，这样一来，现在也不可能有事情存在了。那么，我们也给那个给了世界“第一次”的始终存在的东西一个名字吧，叫做上帝怎么样？
④（p180）还是一个从低到高的序列。人们在这个世界当中，发现每一件事物都有着或多或少的真、善、美。······我们所拥有的这些完美因子，这些有条件的真善美，都是和一个最高点的完美、无缺陷的完美相比较得出来的，阿奎那说：“同理，必定有一个最完善的事物，作为所有事物的存在、善以及其他完善性的原因，我们称之为上帝”。
⑤（p181）最后，我们看到人人都在朝着某一个目标而前行；······世界也在朝着更好的未来发展；即使是无法想象的常春藤，也总是能循着阳光，找到往上爬的方向。然而，宇宙之所以能找到自己的目标，必须依赖一个有智慧的指挥者。······因此，我们需要一个为自然安排秩序和寻找方向的存在者，他就是上帝。
听完了阿奎那的五个证明，你是不是发现“五路”的思路其实都是一致的呢？那就是把世界先想像为一个环环相扣的链条，人们从最小的一节入手，顺藤摸瓜，当你追溯到最终或者最始的时候，就能发现上帝的存在。
以上五个证明我们可以归结为：宇宙运动的动力因、宇宙存在因果律的初始因、永恒存在的生生不息因、最高的真善美因、宇宙的秩序因。这五个论证都是追寻宇宙现实存在的根本原因，即为什么的问题。它是从不同维度、或用不同的词语表达的同一个问题，这就是哲学中追寻的现象世界背后的本体问题。用太极八卦图表示的宇宙矛盾运动规律解答这五个问题：宇宙运动的动力因，是因为宇宙中存在的太极图中包含的正反相对的矛盾相互推荡而产生的动力因；宇宙因果律的初始因与哲学追问的宇宙根源本原意思相同，就是太极八卦图示意“道”的矛盾圆转运动规律，它是现实宇宙一切存在的根本原因；永恒存在的生生不息因与《易传》“变易”、“不易”、 “生生之为易”相同，太极图示意的宇宙矛盾运动规律是“不易”的永恒存在，这个规律的过程中充满着“变易”，即生生不息的原因，《易传》说“天地之大德曰生”就是指这一原因；最高的真善美因，是对道的客观规律与人的生命、生存关系而言的认识：真是就道规律的永恒性与现实世界的流变性相对而言，永恒存在的道规律为真；善是就道本体规律与万物人类的生命关系而言，道的运动规律是最适宜生存、且对生命是纯益无害的，因而将这一性质赋予人文意义的至善德性，成为人类社会道德的根源；美是就道本体的完美无缺以及成道悟道圣人身体内的美感而言。对道本体的这叁维定性认识，在中西哲学中是完全一致的。宇宙的秩序因，显然是宇宙现象背后道的运动规律使然。太极八卦图中既包含“有无相生”的宇宙最高矛盾运动规律，也包含“有”中分出的“天、地”相对矛盾运动规律，更包括万物生命、人类社会、人生在世以及人的精神、思维等一切存在的矛盾运动规律。由此可以看出，托马斯·阿奎那的五路通上帝证明，是由现实世界的客观存在出发，从五个角度，运用逻辑推理证明世界本原、永恒、终极的上帝的存在，但是，他用逻辑推理证明的仅仅是“上帝”这一名词的逻辑概念，并不能说明上帝的客观存在和内涵，而实际上宗教界也有许多悟道者，据说托马斯·阿奎那后来也有神秘体验，但宗教界悟道的主要使用方向是增加信徒的信仰、加强对信众的道德教育、完善宗教戒律和传承修道悟道的方法技巧，以使信众实现超脱解脱，而非用神理解决现实社会人生的问题。而柏拉图说的“认识你自己的最后一个词与认识上帝的第一个词不期而遇了”中的“上帝”则是宇宙中的客观存在，而太极八卦图则将这一客观存在的运动规律以图象表达出来，并且作为后代以辩证思维认识自然、社会、人生、生命的原理依据。至此，柏拉图的上帝、亚里士多德的神、西方宗教的上帝与中国古代哲学的太极原理取得统一。这使我们看到，哲学中的修道是产生上帝神的总根源，哲学研究侧重于追究神理及其对天下人的规范佑护，而宗教以精神信仰教育人一生坚守正确的人生道路，恪守理性的有节制的道德生活，以避免极端生活给人的生命造成伤害。这都是有益于世道人心的盛德大业，所以，《易传》中论述“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。······昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。······一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。······善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。······小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也”。 34这其中的道理就是善、恶由量变到质变的原理。这与宗教教育人向善的基本精神是一致的。
由以上引述可以看出，柏拉图说的上帝与亚里士多德的神都是指的哲学中追求的宇宙本原、永恒不变、终极存在的宇宙共相与规律，它是哲学研究的对象；宗教的上帝，其含义也是宇宙本原，但它是信仰的对象；而太极八卦图则是上帝神的运动规律图象，在中国古代，先圣先哲将它作为宇宙观的原理应用，形成总论性质的经书或具体的人文观点，而在普通的大众层面，它也是信仰的神符。
五 、结论
通过以上对哲学定义、宇宙观与太极八卦图关系的分析；对哲学本体、宇宙规律与太极八卦图转动规律的比较；对矛盾、辩证法与太极八卦图内涵的矛盾关系的辨识；可以看出 “宇宙对立统一运动规律”就是哲学的本体。这一规律在客观存在层面称哲学本体（即本体论），在主观认识层面叫宇宙观（即认识论），在具体认识解决问题层面叫辩证法或辩证思维（即方法论），其中在人生方向道路等重大问题的矛盾选择上叫人生观，在日常生活中面临多种矛盾选择时所作的取舍方向称之为价值取向或价值观。对这一规律，西方哲学称之为宇宙本原、永恒、终极存在、宇宙共相规律；巴门尼德称之为存在；柏拉图称之为真存在、本体界、理念世界、上帝；亚里士多德称之为太初哲学、形而上学、神、第一哲学；黑格尔称之为绝对理念、纯粹的原理、绝对精神；普遍流行的说法称之为世界观、宇宙观等；宗教称之为上帝、神；而中国哲学称之为道、太极、阴阳五行八卦、 “一”、“一理”、“一本”、“本”、“源”、“初”、“始”等。逻辑学中称之为悖论或二律背反；思想史中称之为“二元对立思维”、“关联思维”、“思想律”、“矛盾思维”、“思维方式”、“思维模式”；太极八卦图转动的过程表达历史的发展过程，就是历史学家所说的历史发展规律为曲折中前进、波浪式推进、螺旋式上升。
柏拉图、亚里士多德求证了宇宙本原的上帝与神，中国哲学图示了上帝、神的矛盾运动规律，源于圣人崇拜的各民族宗教组织确立了以上帝神为精神信仰、以行善积德为宗旨的道德信仰及理性生活戒律，殊途同归，都是为了人类社会、人生在世、人体生命中矛盾运动的相对和谐与平衡，以实现先圣先哲为万世开太平的美好愿望。
注释：
1《辞海》 上海辞书出版社 1979年版 p1706
2《现代汉语词典》 商务印书馆 第5版 p1726 p1243
3 全日制普通高中教科书《思想政治》二年级（上册） 人民教育出版社 2008年3月 第3版 p1——3
4 引自百度百科 “哲学定义 名人名言”
5 全日制普通高中教科书《语文读本》第5册 人民教育出版社 2006年11月第2版 p5
6《毛泽东着作选读》中国人民解放军战士出版社1978年10月 p 217
7 南伟 《论阴阳五行之起源》硕士学位论文青岛大学文学院 2006年6月 p2
8 庞朴 《阴阳五行学说探源》 《中国社会科学》 1984年第3期
9 程化奇主编《中医学》 人民卫生出版社 1994年10月 第1版 p7
10 黑龙江大学马列教研部李俊文《本体论：哲学永恒的理论诉求》黑龙江社科院《黑龙江社会科学》2006年第5期
11《兰州学刊》 2007年第12期
12《黑龙江社会科学》2006年第5期
13 (原注)《道德经》广西民族出版社1996年11月第1版 p498 p138 p158
14张其成《象数易学》中国书店出版 2003年6月第1版 p332 p363 p 367
15《黄帝内经》（北京）中医古籍出版社2008年10月第一版 p493 p14 p74
16 李冰《浅析西方传统哲学中的本体论》《湖北师范学院学报》2009年11月第11期
17冯友兰《中国哲学简史》天津社会科学院出版社2007年10月第2版 p 151 p153
18 陈鑫《太极拳图说》山西科学技术出版社 p63
19 冯友兰《中国哲学简史》p125
20 艾兰 汪涛范毓周《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》 江苏古籍出版社1998年版
21 同16
22 方光华《中国古代本体思想史稿》中国社会科学出版社2005年1月第1版p16 p14
23 许浙、曲国明《西方哲学本体论的问题研究》《绥化学院学报》2006年7月第26卷第4期
24 刘烨《柏拉图的精神哲学》（北京）中国戏曲出版社 2008年4月 第一版 p11 p18
25 孙振声《易经今译》海南人民出版社 1988年8月第1版 P377
26 引自360百科辩证法编辑词条
27 冯友兰《中国哲学简史》 p271
28 马东恩《物质矛盾运动概论——兼谈宇宙历史中若干问题》 新时代出版社2004年1月
29 刘烨《柏拉图的精神哲学》 p11 p18
30 刘烨编译《亚里士多德宇宙哲学》中国戏剧出版社2008年4月北京第一版P5
31 孙振声《易经今译》 p 355 p356 p364 p371 p383 p388 p404
32 黄帝内经《六微旨大论》 p 183
33 陈晨《七天教你读懂哲学》金城出版社 2008年5月第1版 p179
34 孙振声《易经今译》 p399 p400 p355 p385